六教迹前後者。既立宗以分体用。又应定此经时分。 據台教分五时。初花严时。二鹿苑时。三方等时。四 般若时。五涅槃时。又立八教。以顿渐秘密不定四 教为化仪。藏通别圆四教为化法。又顿分二种。一 称花严为顿。兼别说圆。二以方等大乘部。不定先 後时分。为随機显体之顿。属不定教。又以鹿苑说四 阿含方等般若三时为渐教。又合前四时中。或说顿。 或说渐。彼此互不相知。能令得益。是秘密教。又以 前四时中。佛以一音说法。众生随类得解。或说渐 得顿。或说顿得渐。互相得益不同。亦名不定教。此 为化仪四教也。又以鹿苑说阿含。为小乘三藏教。 又以方等般若部为通教。谓通前藏教。通後别圆。 又以花严及璎珞。金光明等经中。住行向地等菩 萨。行位次第。幷属权乘。为别教。谓别前藏通。别後 圆教也。最後以法花为一乘实相。开佛知见。授记 作佛。是顿是圆。此以如来说一代时教。至法花会 上。始得圆满。故为圆教。此为化法四教也。法花合 涅槃为第五时。约味称醍醐。以明见佛性为義。又 教中言五时。多據阿含十二。方等八年。般若二十 二。法花七年。涅槃一日半夜。若考诸经中。如佛所 说。释种被流離王杀害因缘。乃在说法花经之第 五年间。却载入长阿含经。又优塡王造像。在涅槃 前三月内。却载入增壹阿含经。若谓收阿含部中。 可也。不可必指阿含会上。止于十二年也。馀四时。 亦不必泥其说。至若谓最後七年。止说法花一经 者。如净饭王泥洹经。亦在说法花之第四年。流離 王杀释种。亦在净饭王既殁之後。此法句喩经所 说。又涅槃之前。佛在毘舍離国。大林精舍。告诸比 丘。却後三月。我当般涅槃。即为说普贤菩萨行法 经即普贤观经。升忉利天为母说法经此幷戴佛祖统记。又藏 中有大悲经。四童子三昧经。亦收涅槃部内。盖判 教者。略而不言。止说法花涅槃。为第五时耳。再详 涅槃。不应言一日半夜。当以三月为卒。至若法花 涅槃之前。随機即说。理所必然。今详阅金刚三昧。 于中究尽一乘实相。而开寄灭谈常之旨。是必在 法花後。涅槃前者矣。昔长水法师。判首楞严。为法 华後。涅槃前。後代诸师。多闢其谬。谓是般若後。法 华前也。显圣澄师。判此金刚三昧。亦谓般若後法 华前。二时不定为教相。今據此经。虽与花严同一 奥義。且与法花。同在耆阇崛山所说。况舍利弗初 在法花会上。自亦未了。闻佛说法。始断疑悔。今此 会中。竟以满地自任。则此经应在法花後矣。又解 脱菩萨。有若佛灭後之问。如来藏品中。复有涅槃 寄灭谈常之说。此必应在世尊唱灭时矣。且法花 既合涅槃。为第五时。今金刚三昧。亦可与法花同 例。而合于涅槃也。夫此经最简最要。盖世尊实因 四十九年。言说已多。兹欲以略该廣。特于涅槃前。 总括三百馀会精義。顿超四十一位圆機。故一时 与实教中大菩萨等。说此金刚三昧。直与花严法 华。始终同一圆顿统摄诸法曰圆。直入佛地曰顿。廣而推之。顿见。 顿悟。顿超。顿入。至于理圆。行圆。智圆。位圆。因圆。果 圆。事事法法皆圆。所谓圆圆矣。若依此修行。真是 圆教中菩萨。大藏圣教法宝标目云。金刚三昧经。 乃诸菩萨。问佛无生实际。一味真实法。佛说此经 後。付嘱云。是经能入如来智海。持是经者。则于一 切经中。无所希求。摄诸经要。无量義宗。种种心地 法门云云。我辈今幸得遇。正宜自庆。潜心研究。必 期顿超直入。请勿以前後时分为疑。可也。